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儒者“冬夏不争阴阳之和”_儒者之和不争

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发表于 2021-1-26 20:21 |显示全部帖子

                                       
                                                          
  儒者“冬夏不争阴阳之和”——《孔子家语》品读与感悟——卷一·儒行解第五(第一篇)
  传华秋实    原创
  2021-01-15日
  提要:
  儒行解第五产生背景:孔子弟子冉有为季氏宰期间,率领鲁国军队与齐国作战大获全胜,取得了季氏的信任。于是对季氏说:我的老师孔子现寄居卫国,将要被重用。鲁国自己的圣人被卫国重用,那将是鲁国的不幸。季氏听后觉得有理,并向鲁哀公报告,同意以重币请回孔子。回鲁
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国后,把孔子安排在鲁国宾馆,哀公以上宾接待孔子,因此就有哀公问孔子“敢问儒行”这篇著名文章流芳后世。“敢问儒行”这篇文章较长,但内容丰富多彩且又彰显了孔子高超的智慧,他把儒者的行为特征分为十六章,每一章都闪烁着时代的光辉,不仅在春秋时代,即使拿来用在当今社会同样具有深远的指导意义。
  公曰:“敢问儒行?”孔子曰“略言之,则不能终其物;悉数之,则留更仆未可以对。”哀公命席,孔子侍坐,曰:“儒有席上之珍以待聘,夙夜强学以待问,怀忠信以待举,力行以待取。其自立有如此者。”
  
”藕官正没了主意,见了宝玉,也正添了畏惧,忽听他反掩饰,心内转忧成喜,也便硬着口说道:“你很看真是纸钱了么?我烧的是林姑娘写坏了的字纸!"那婆子听如此,亦发狠起来,便弯腰向纸灰中拣那不曾化尽的遗纸,拣了两点在手内,说道:“你还嘴硬,有据有证在这里.我只和你厅上讲去!"说着,拉了袖子,就拽着要走.宝玉忙把藕官拉住,用拄杖敲开那婆子的手,说道:“你只管拿了那个回去.实告诉你:我昨夜作了一个梦,梦见杏花神和我要一挂白纸钱,不可叫本房人烧,要一个生人替我烧了,我的病就好的快.所以我请了这白钱,巴巴儿的和林姑娘烦了他来,替我烧了祝赞.原不许一个人知道的, 所以我今日才能起来,偏你看见了.我这会子又不好了,都是你冲了!你还要告他去. 藕官,只管去,见了他们你就照依我这话说.等老太太回来,我就说他故意来冲神С,保Щ我早死
“儒有衣冠中,动作顺,其大让如慢,小让如伪。大则如威,小则如愧。难进而易退,粥粥若无能也。其容貌有如此者。”
  “儒有居处齐难,其起坐恭敬,言必诚信,行必中正。道涂不争险易之利,冬夏不争阴阳之和。爱其死以有待也,养其身以有为也。其备豫有如此者。”
  “儒有不宝金玉而忠信以为宝,不祈土地而仁义以为土地,不求多积而多文以为富。难得而易禄也,易禄而难畜也。非时不见,不亦难得乎?非义不合,不亦难畜乎?先劳而后禄,不亦易禄乎?其近人情有如此者。”
  “儒有委之以财货而不贪,淹之以乐好而不淫,劫之以众而不惧,阻止以兵而不慑,见利不亏其义,见死不更其守。往者不悔,来者不豫,过言不再,流言不极。不断其威,不习其谋。其特立有如此者。”
  1、哀公曰:“敢问儒行?”孔子曰:“略言之,则不能终其物
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,悉数之,则留更仆未可以对(留更仆:让太仆久留。王肃注:‘留,久也。仆,太仆)。”哀公
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命席,孔子侍坐,曰:“儒有席上之珍以待聘,夙夜强学以待问,怀忠信以待举,力行以待取。其自立有如此者。”鲁哀公问:“请问儒者的行为是什么样的?”孔子回答说;“粗略地讲讲,不能把儒者的行为讲清楚,如果详细地讲,可以讲到侍御的人换班也难以讲完。”鲁哀公让人设席,孔子陪坐在旁,说;“儒者如同席上的珍品等待别人来收捡采用,早起晚睡不停地学习等待别人请教,心怀忠信等待别人举荐,努力做事情等待他人录用。儒者自修立身就是这样的。”这一段文字是孔子回答哀公什么是“儒行”的开端,是儒者立身的根基。
  2、“儒者衣冠中,动作顺,其大如慢,小让如伪。大则如威,小则如愧。难进而易退,粥粥(yu去声:谦卑的样子)若无能也。其容貌有如此者。”第一段孔子讲儒者如何自修立身,本段孔子说:“儒者的衣冠周正。行动从容和顺,对大事推让好像很傲慢,面对小事推让好像很虚伪。做大事神态慎重心怀畏惧,做小事时谨慎小心,像不敢去做似的。聘他做官不那么容易总是谦让;柔弱谦恭像是很无能的样子。儒者的容貌举止就是这个样子。
  3“儒者居处齐(齐读zhai去声:庄重严肃)难,其起坐恭敬,言必诚信,行必中正。道涂不争险易之利,冬夏不争阴阳之和。爱其死以有待也,养其身以有为也。其备豫有如此者。”前两段孔子讲儒者自修立身与端庄容貌,本段继续讲:“儒者的起居庄重严肃,坐立行走都很恭敬,谈吐言语必将诚信,行事讲究中正。在道路上行走不与人争好走的路,严冬不争暖阳之地,盛夏不争荫凉避身。不轻易赴死以等待值得牺牲的事情;保养好自己的身体以期待为理想而有所作为。儒者预先准备就是这个样子。这一段孔子讲儒者为了实现自己的理想,至少有两项储备:其一、良好的心态储备,儒者不争、不屑于争。概括起来至少有五不争:不和小人争利益;不和愚蠢之人争输赢;不和君子争名誉;不和行人争道路之险易;不和常人争夏季之荫凉、冬季之暖阳。储备二、不作无为的牺牲。所谓“爱其死”就是珍爱生命不轻生;“以有待也”,便是等待为值得牺牲生命的事情去奋斗,就像孟子所说;“舍生取义”。“养其身”,在正常生存状态下,注意保养自己的健康体魄;“以有为也”,修身养德等待时机成熟,为实现自己的志向而有所作为。
  4、“儒有不保金玉而忠信以为宝,不祈土地而仁义以为土地,不求多积而多文以为富。”孔子说:“儒者最宝贵的不是金钱美玉而是忠诚讲信誉,不谋求占有土地多少而是把仁义当作土地,不追求积累财富多少而是把广博的学问作为财富去积蓄。”
  “难得而易禄也(难得:指人才难得。易禄:给俸禄很容易。指给很少就可以了),易禄而难畜也(难畜:难以留住。畜,容留),非时不见(xian
聊一个重大重组案例!
阳平),不亦难得乎?非义不合,不亦难畜乎?先劳而后禄,不亦易禄乎?其近人情有如此者”。孔子继续回答哀公;“儒者难以得到却很容易奉养。正因为容易奉养,用人之君便难以留住,不到合适的时候儒者不曾出现,不就是很难得吗?非正义的事情自己不做也不与他人合作,不是很难留住他们吗?儒者总是先为君主效力而后才获取报酬,不是很容易奉养吗?儒者为人处世近乎人情就是这样。”品读“儒行”第四段,对于今天的人们有什么现实意义呢?鄙人
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认为:首先,古代儒者视金钱土地弗为贵,而以忠信仁义为贵,儒者物资生活很容易满足。其次,儒者之人才不容易获得。正如“千军易得一将难求”那个样子;正如人们常说的“千里马常有,而伯乐不常有。”第三,君主行事合于道义方能给儒者以信任,而不是单凭高官厚禄去招聘儒者。让儒者去杀一无辜,做一件不义的事,即
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使把天下给他也不会去干。其四,儒者追求实现人生价值,把为天下劳苦大众服务作为最高理想,所以总是吃苦在前,享受在后生活简单,所以儒者易禄而难得留他。
  5、“儒有委之以财货而不贪,淹之以乐好而不淫(淫:沉迷,过度),劫之以众而不惧,阻之以兵而不慑。见利不亏其义,见死不更其守。”孔子说:“儒者对于他人委托的财货不会有贪心,身处玩乐之境而不会沉迷其中不能自拔,奸邪小人威逼也不惧怕,用武力威胁也不会恐惧,在利益面前不会忘记道义,面对死亡不改变操守。”这一段,鄙人认为孔子概括了儒者六种高尚品格,读来令人肃然起敬。儒者受
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人委托或者说给与的财富不贪求;宴饮游乐之时具有高度的自律精神;以仁义为己任,“自反而缩,虽千万人吾往矣”,曾子就是儒者的榜样;面对唾手可得的金钱,首先想到是否符合道义,否则宁可放弃财富不亏仁义;既是为理想赴汤蹈火而牺牲自己,也不会改变操守。南宋文天祥“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”就是对儒者最好的诠释。
  “往者不悔,来者不豫,过言不再
”薛姨妈本来气得干哭,听见贾琏的话,便笑着说:“倒要二爷费心. 我说姨太太是待我们最好的,都是这老货说不清,几乎误了事.请二爷坐下,等我慢慢的告诉你. "便说:“不为别的事,为的是媳妇不是好死的
,流言不极(对留言不追根刨底。极,极点,极限。王肃注:“流言相毁,不穷极也)。不断其威,不习其谋。其特立有如此者。”孔子说;“对过去做过的事可以总结对与错,但不沉浸在自责追悔之中,对未来的事情可以规划,但不要左顾右盼疑虑重重,致使裹足不前;错误或不妥的言论,不再重复二次,他人对自己的流言非语不去追究,时常保持自己端庄的威仪,不屑于小人的政治权谋。儒者的特立独行就是这个样子。”品读本文,结合当下生活,我们与古代儒者恰恰向背:你看,对已失去的东西总是追悔莫及;面对未来又缺乏与时俱进的能力,身处当今时代,身上背负着不少的负面情绪,拖累着前进的步伐。怎样才能健康地生活在当下,鄙人认为:像颜回那样“过而改之不二过”;听到流言不去追究是谁说的,大肚从容,“宰相肚里能撑船,将军额上可跑马”。
  春华秋实   原创(10篇)
                                                       
                               
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